ਰਾਗਮਾਲਾ ਪੰਜਵੇਂ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬ, ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ, ਪੋਥੀ ਸਾਹਿਬ, ਜੋ ਹੁਣ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜਾਂ ਆਦਿ ਬੀੜ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਸੰਨ 1604 ਈ: ਵਿਚ ਸੰਕਲਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਮੂਲ ਮੰਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਉਸਤਤ ਨਾਲ. ਖੰਡ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੁੰਡਵਾਨੀ ਐਮ .5 ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਅੰਤ ਦੇ ਸੀਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ (ਸ਼ਬਦ ਮੁੰਡਵਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਮੁੰਡਾਨਾ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਭਾਵ, ਬੰਦ ਕਰਨਾ), ਅਤੇ, ਬੇਸ਼ਕ, ਆਖਰੀ ਧੰਨਵਾਦ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸ਼ਬਦ: ਤੇਰਾ ਕੀ ਜਾਤੋ ਨਹੀ ... ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਸੰਖੇਪਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕਲਿਤ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਚੈਕਾਂ ਅਤੇ ਬੈਲੇਂਸਾਂ ਦੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਅਪਣਾਈ ਤਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਬਾਹਰਲੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਕੰਪੋਜ਼ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ. ਇੱਥੇ ਹਰ ਇੰਦਰਾਜ਼ ਨੂੰ ਨੰਬਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਉਪ-ਕੁੱਲ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਅਨਸਰ ਲਈ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅੰਗ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਾਹਰਲੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸਿੱਖ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਬੀਰਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਕੁਝ ਟੁਕੜੇ ਲਿਖਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਸਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਝਿਆ. ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕੁਝ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮਾਮਲੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਲਾਭ ਉਠਾ ਸਕਣ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਬਾਹਰਲੀਆਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਬੀਰਜ਼ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਸਮਝਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿਖੇ ਹੱਥ ਲਿਖਤ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬੀੜਾਂ ਦੇ ਕੁਝ (ਸਾਰੇ ਨਹੀਂ) ਵਿਚ, ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਇਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮੱਗਰੀ ਆਖਰੀ ਧੰਨਵਾਦ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਪਾਈ ਗਈ ਹੈ: ਜੀਤ ਦਿਰ ਲਖ ਮੁਹੰਮਦਾ ... ਬਾਏ ਆਤੀਸ਼ ਆਦ… ਰੈਗ ਰਾਮਕਲੀ ਰਤਿਨਮਿਲਾ ਰਾਜ ਸ਼ਿਵਨੀਭ ਦਾ ਹਿਕਕਤ ਰਹ ਮੁੱਕਮ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਜੋਤੀ ਜੋਤ ਦੀਆਂ ਤਰੀਕਾਂ ਅਰੰਭ ਵਿਚ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਬੀੜ ਵਿਚ ਖਾਲੀ ਪੰਨਿਆਂ ਤੇ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਥੇ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਵਿਚ ਅੱਗ ਲੱਗਣ ਦੇ ਸਾਲ ਅਤੇ ਮਹਾਰਾਜਾ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ। ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿਆਹੀ (ਸਿਆਹੀ ਫਾਰਮੂਲਾ) ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਵੀ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ। ਕਮਾਲ ਦੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬਿਰਸਵੈਸਿਨ ਵਿਚ ਬਾਹਰਲੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮਨਜ਼ੂਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਕੱ been ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਰਾਗ ਮਾਲਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਦਬਾਅ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬੇਲੋੜਾ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ. ਰਾਗ ਮਲਾਸੈਸਟਰ ਦੇ ਕੁਝ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਮੁ theਲੀ ਖੰਡ ਪੂਰੀ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਸਿੱਖ ਸਤਿਗੁਰੂ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਮੁੱ premਲੇ ਮਾਲੇ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗੀ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਬੇਨਤੀ, ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਆਪ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ! ਕੀ ਤਰਕ! ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਾਰਿਆ ਗਿਆ ਚਲਾਕ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਓ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਦਰਜ ਸਾਰੀ ਧੁਰ-ਕੀ-ਬਾਣੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਹੀ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੀ। ਅਤੇ, ਰਾਗ ਮਾਲਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਨਾਮ ਜਾਂ ਰੱਬ ਦੀ ਸਿਫ਼ਤ ਸਲਾਹ ਦਾ ਕੋਈ ਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਰਵ ਉੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ! ਫਿਰ ਕਿਉਂ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਦੁੱਖ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੀਏ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਕੱਲੇ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਆਪਣਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਕੀ ਇਸ ਤਰਕ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਧੂੜ-ਕੀ-ਬਾਣੀ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਦੀ ਸਹੀ ਲੇਖਣੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸ਼ੱਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਗਿਆਨੀ ਗਿਆਨ ਸਿੰਘ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, 1906 ਬਿਕਰਮੀ (1853 ਏ.ਡੀ.) ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਸਰਬੱਤ ਖਾਲਸਾ ਸਮਾਗਮ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਅਸਲ ਸ਼ਬਦ ਇਹ ਹਨ: (ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ) “ਸੰਵਤ 1906 ਬਿਕਰਮੀ ਵਿਚ, ਕੱਤਕ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਦੌਰਾਨ, ਸੰਤ ਦਿਆਲ ਸਿੰਘ ਦੇ ਡੇਰੇ ਵਿਖੇ, ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੰਥਕ ਇਕੱਠ ਹੋਇਆ। ਦਿਵਾਲੀ ਵਾਲੇ ਦਿਨ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ thatਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। “26 1900 ਵਿਚ ਏ-ਡੀ. - ਚੀਫ਼ ਖ਼ਾਲਸਾ ਦੀਵਾਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵੇਲੇ, ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਬਿਨਾਂ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਨੂੰ ਛਾਪੇ ਛਾਪੇ ਗਏ ਸਨ। ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਇੱਕ ਬੀੜ ਅੱਜ ਲੁਧਿਆਣਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਗੁੱਜਰਵਾਲ ਵਿਖੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੀ ਖਬਰ ਹੈ। ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਛਪਾਈ 1915 ਵਿਚ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਤੋਂ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਵਿਖੇ ਗੁਰਮਤਿ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿਚ ਹੋਈ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਗੁੱਜਰਵਾਲ ਦੇ ਸਿੰਘ ਸਭਾ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਵਿਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੋ ਚੋਟੀ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖ ਸੰਗਠਨਾਂ, ਤੱਤ ਖ਼ਾਲਸਾ ਅਤੇ ਚੀਫ਼ ਖ਼ਾਲਸਾ ਦੀਵਾਨ ਨੇ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿਰੁੱਧ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ। 1930 ਵਿਆਂ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿਚ, ਨਵੀਂ ਬਣੀ ਐਸ.ਜੀ.ਪੀ.ਸੀ. ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਮੇਟੀ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਗੁਰਸਿੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਿਆਦਾ ਦਾ ਖਰੜਾ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ. ਇਸ ਕਮੇਟੀ ਨੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਰਾਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾ 1938 ਐਡੀਸ਼ਨ ਐੱਸ.ਜੀ.ਪੀ.ਸੀ. ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਕਿਹਾ: ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਾ ਪਾਠ ਮੁੰਡਵਾਨੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖਤਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਿੱਖ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਕਈ ਗੁਰੂਦੁਆਰਿਆਂ ਵਿਚ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਪੜ੍ਹਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਸ੍ਰੀ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਸਾਹਿਬ ਤੇ, ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਸ੍ਰੀ ਅਕਾਲ ਤਖਤ ਸਾਹਿਬ ਵਿਖੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦਾ ਕੋਈ ਸਥਿਰ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੁਝ ਰਾਗ-ਪੱਖੀ ਮਾਲਾ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਪੰਥਕ ਫੈਸਲੇ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।) ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਗੁਰਸਿੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ਨੂੰ ਪੜਨਾ : "... ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਦੇ ਪਾਠ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਸਥਾਨਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਮੁੰਡਵਾਨੀ ਜਾਂ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਦੇ ਪਾਠ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ." ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਇਹ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਸਾਰੇ 'ਸ਼ਬਦ' ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ, ਸਿੱਧੇ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਚਾਨਣ ਲਈ ਬ੍ਰਹਮ ਨਾਮ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਸਾਰੇ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਵਿਚ ਇਸ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦਾ ਪਤਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਇਹ ਕੁਝ ਰਾਗਾਂ ਅਤੇ ਉਪ-ਰਾਗਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੀ ਸਿਰਫ ਇਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਜਾਂ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਇਹ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਰਾਗਾਂ ਅਤੇ ਉਪ-ਰਾਗਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੇਠਾਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ pure 31 ਸ਼ੁੱਧ ਰਾਗ ਅਤੇ mixed ਮਿਸ਼ਰਤ ਰਾਗ ਹਨ। 37 ਰਾਗਾਂ ਵਿਚੋਂ, 12 ਰਾਗਾਂ ਦਾ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਵਿਚ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ. ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਵਿਚ ਲਗਭਗ 59 ਰਾਗ ਅਤੇ ਰਾਗਿਨੀ ਹਨ ਜੋ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰਨ ਵਾਲੀ ਇਕ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਰ ਮੁ basicਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਗੁਰਬਾਣੀ ਬ੍ਰਹਮ ਸ਼ਬਦ ਹੈ। ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਸਾਰੀ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸੰਗੀਤਕ ਉਪਾਵਾਂ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਅਜੇ ਤੱਕ ਇਹਨਾਂ ਸੰਗੀਤਕ ਉਪਾਵਾਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿੰਨਾ ਇਸ ਦੇ ਮਨ ਤੇ ਅਸਰ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਸੰਗੀਤਕ ਉਪਾਵਾਂ ਜਾਂ ਰਾਗਸੁਬਟ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ, ਗਾਉਣ, ਜਾਂ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਰੂਹ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ. ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਗੁਰਬਾਣੀ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਰੂਹਾਨੀ ਚਾਨਣ ਹੈ. ਇਸੇ ਲਈ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਕਿਧਰੇ ਵੀ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰਾਗਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਅਖੌਤੀ ਗੁਰਮਤਿ ਸੰਗੀਤ ਤੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ। ਸੱਚੀ ਗੁਰਮਤਿ, ਅਤੇ ਰਾਗਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਸਮਝ ਨਹੀਂ, ਜੀਵਨ ਦਾ ਸੱਚਾ ਰਸਤਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਜ਼ਰੂਰ ਬਹੁਤ ਮਦਦਗਾਰ ਅਤੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਹੈ. ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸ਼ਬਦ ਵਿਚ, ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਆਪ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਸੰਖੇਪਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ। ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਥਾਲੀ (ਥਾਲ) (ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ), ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਅਮ੍ਰਿਤ ਨਾਮ। ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਅਭਿਆਸ ਜਾਂ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨਾਮ ਦੇ ਸਿਮਰਨ ਦੁਆਰਾ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੀ ਸਹੀ ਸਮਝ। ਅੱਗੇ, ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਚੀਜ ਦੇ ਤਿੰਨ ਗੁਣ ਹਨ - ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨਾਮ। ਉਸਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਗਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਅਤੇ spਲਾਦ ਆਦਿ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਮੁੱਖ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਸਹਾਇਕ ਹਨ.> ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਨ ਯੋਗ ਹਨ: ਰਾਗ ਨਾਦ ਸਭ ਸੋਹਨੀ ਜੌ ਲਾਗੇ ਸਹਿਜ ਧਿਆਨ॥ ਰਾਗ ਨਾਦ ਛੋਡ ਹਰਿ ਸੇਵਈ ਤਾ ਦਰਗਿ ਪਾਈਐ ਮਾਨ॥ (ਅੰਗ 84 849) ਸੁੰਦਰ ਹਨ ਧੁਨੀ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ, ਜੇਕਰ ਗੁਰਾਂ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਤੇ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸੁਆਮੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਅੰਦਰ ਹੀ ਇੱਜ਼ਤ ਪਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਉੱਪਰ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਿਕ ਧੁਨ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਸਾਧਨ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਰਾਗ ਨਾਦ ਮਨ ਦੁਜੈ ਭਏ॥ (ਅੰਗ. 1342) ਅਸਥਾਈ ਸੰਗੀਤ ਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਦਵੈਤ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਸਭਨਾ ਰਾਗਾਂ ਵਿਚ ਸੋ ਭਲਾ ਭਾਈ, ਜੀਤ ਵਸਿਆ ਮਨ ਆਏ। ਰਾਗ ਨਾਦ ਸਭ ਸਚ ਹੈ, ਕੀਮਤ ਕਹੀ ਨ ਜਾਏ॥ ਰਾਗੇ ਨਾਡੇ ਬਾਹਰਾ, ਇੰਨੀ ਹੁਕਮੁ ਬੂਝਿਆ ਜਾਏ॥ (ਅੰਗ. 1423) ਸਾਰੇ ਸੰਗੀਤਕ ਉਪਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ, ਕੇਵਲ ਉਹ ਹੀ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਹੈ, ਹੇ ਭਾਈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਚਿੱਤ ਨੂੰ ਆਰਾਧਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜੀਆਂ ਧੁਨਾਂ ਵਿਚ ਗੁਰੂ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਾਰੇ ਸੱਚੇ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਪ੍ਰਭੂ ਧੁਨਾਂ ਅਤੇ ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਸ੍ਰੀ ਐਮ.ਏ. ਮੈਕਾਲਿਫ਼, ਜਿਸਨੇ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਤਕਰੀਬਨ 20 ਸਾਲ ਬਿਤਾਏ ਸਨ, ਨੇ 1902 ਵਿਚ, ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਯਾਦਗਾਰ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ। ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿਚ ਸਾਹਬ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਏ ਮੁਹ an 99 AH (AD 1583) ਵਿਚ ਇਕ ਮੁਹੰਮਦ ਕਵੀ ਨੇ 3 35 st ਪਉੜੀਆਂ ਵਿਚ ਇਕ ਰਚਨਾ ਲਿਖੀ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਹਰ ਤੋਂ ਚਾਰ ਤੋਂ ਛੇ ਲਾਈਨਾਂ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਾਧਵ ਨਲ ਕੰਡਾਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਗ ਮਾਲਾ, ਜੋ ਸ੍ਰੀ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਰਾਗਾਂ ਅਤੇ ਰਾਗੀਨੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉਪ-ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਹੈ, ਆਲਮ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ rd 63 ਵੀਂ ਤੋਂ nd 72 ਵੀਂ ਪਉੜੀ ਤਕ ਹੈ।ਇਹ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਖੰਡ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਰਾਗਾਂ ਨਾਲ। " ਮਹਾਨ ਕੋਸ਼ (ਸਿੱਖ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਕੋਸ਼) ਭਾਈ ਸਾਹਿਬ ਭ. ਕਾਹਨ ਸਿੰਘ ਨੇ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ: “ਰਾਗ ਮਾਲਾ: ਆਲਮ ਕਵੀ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਤ ਮਾਧਵਾਂਲ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਹਿੰਦੀ ਰੂਪ ਤੋਂ rd 63 ਵੀਂ ਤੋਂ nd 72 ਵੀਂ ਮੀਟਰ ਵਿਚ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਛੇ ਰਾਗਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਹਰੇਕ ਰਾਗਨੀ ਅਤੇ ਅੱਠ ਪੁੱਤਰ ਹਨ।” 30 30 ਆਪਣੀ ਹੋਰ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰਚਨਾ: ਗੁਰਮਤਿ ਸੁਧਾਕਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ: “ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਰਾਗਾਂਮਾਲਾ ਵਿਖੇ (ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਾ) ਪਾਠ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਆਲਮ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਕਵੀ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਾਟ ਅਕਬਰ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ - ਸਾਲ 99 991 ਹਿਜਰੀ ਜਾਂ ਬਿਕਰਮੀ 1641 ਵਿੱਚ - ਲਗਭਗ 20 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਜਿਵੇਂ ਸੰਗਤ ਦੇ ਪਾਠ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ... ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਕਿ ਇਹ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਰਾਗ ਮਲਾਇਸ ਵੀ ਗੁਰਮਤਿ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭਗਤੀ, ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ। ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਵਿਚ ਰਾਗਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸ੍ਰੀ ਰਾਗ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।ਗੁਰਬਾਣੀਓ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ 'ਸ੍ਰੀ ਰਾਗ' ਰਾਗਾਂ ਵਿਚ ਬਖਸ਼ਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਇਸ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਵੀ ਸਹਿਮਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸ੍ਰੀ ਰਾਗ ਨੂੰ ਰਾਗਾਂ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਭੈਰਵ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਰਾਗ: ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਦਰਜ ਸਾਰੇ ਰਾਗਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਵਿਚ ਦਰਜ ਸਾਰੀਆਂ ਰਾਗਾਂ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹਨ। “ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਦੇ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਸੂਚਕਾਂਕ ਵਿਚ, ਇਸ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:‘ ਗੁਰੂ ਬਾਬੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੱਤੇ: 747474 ’(ਉਸ ਖੰਡ ਵਿਚ)। ਮੁੰਡਵਾਨੀ ਪੱਤਾ ਨੰ: 7373 written ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ 7474th ਵਾਂ ਖਾਲੀ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਸਿੱਖ ਨੇ ਰਾਗ ਪਾਈ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ 974 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਧੂ ਪੱਤਿਆਂ 'ਤੇ ਮਾਲਾ ਜਿਵੇਂ ਭਾਈ ਬੰਨੋ ਨੇ ਸਤਿਗੁਰੂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਾਧੂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗਲਾ-ਡੂੰਘਾਈ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਹੈ .... ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਬੁਇਜ ਵਿਖੇ ਉਪਲਬਧ ਹਨ "ਬਾਬਾ ਆਲਾ ਸਿੰਘ, ਪਟਿਆਲਾ ਅਤੇ ਸ੍ਰੀ ਅਬਚਲ ਨਗਰ, ਆਦਿ ਦੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ..." 31 ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦਰਪਣ ਵਿਚ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਸਾਹਿਬ ਸਿੰਘ ਦੱਸਦੇ ਹਨ: “ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੁੰਡਵਾਨੀ ਐਮ .5 ਅਤੇ ਸਲੋਕ ਐਮ .5 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ।” 32 32 ਇਸ ਲਈ, ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਸਲੋਕ ਐਮ .5 ਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿ ਸਲੋਕ ਐਮ .5 ਦੇ ਬਾਅਦ ਜੋ ਕੁਝ ਇਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਮੂਲ ਖੰਡ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾਏ ਗਏ ਕੁਝ ਨੁਕਤੇ ਵੀ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਅਤੇ relevantੁਕਵੇਂ ਹਨ: ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਵਿਚ, 'ਪੁੰਨ' ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਪੰਚ ਦਾ ਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਬਾਕੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਬਦ ਫੂਨ ਹੈ. ਸਾਹਿਤਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੁਰੂਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ। (ਅੰਗ 69 693) 'ਰਾਗ ਮਾਲਾ' ਸਿਰਲੇਖ ਇਸ ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰੀਭਾਸ਼ਤ ਜਾਂ ਅਨੁਵਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। (ਅੰਗ 69 693) ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਵਿਚ ਅੰਕ (1, 2, 3, ਆਦਿ) ਪਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਚੱਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਹੈ. ਕਿਉਂ? (ਅੰਗ 4 694) ਰਾਗ ਗੌਂਦ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਗ ਸ੍ਰੀ ਰਾਗ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਾਗ ਮੇਘ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ! (ਅੰਗ 7 697) ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਵਿਚ ਅੰਕ '1' ਦੀ ਦੋ ਵਾਰ ਵਰਤੋਂ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲੀ ਹੈ. (ਅੰਗ. 697) ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਦਰਜ ਕੁਝ ਰਾਗਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਰਾਗ ਮਾਲ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਰਾਗਾਂ ਦਾ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. (ਅੰਗ 7 697) ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਹਵਾਲੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਾਮਵਰ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ: "ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਸਤਿਗੁਰੂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨਹੀਂ" (ਮਹਾਨ ਕਵੀ ਭਾਈ ਸਾਹਿਬ ਭਾਈ ਸੰਤੋਖ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਗੁਰ ਪਰਤਾਪ ਸੂਰਜ) "ਮੁੰਡਵਾਨੀ ਨੂੰ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਬੰਦ ਸੀਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ..." (ਪੰਡਿਤ ਤਾਰਾ ਸਿੰਘ ਨਿਰੋਤਮ ਦੁਆਰਾ ਗੁਰੂ ਤੀਰਥ ਕੋਸ਼.) "ਜਿਵੇਂ ਇੰਡੈਕਸ ਦਾ ਬਾਣੀ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਬਾਣੀ ਦਾ ਤਤਕਰਾ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਦਾ ਬਾਣੀ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਉਸੇ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।" (ਡਾ: ਚਰਨ ਸਿੰਘ ਦੁਆਰਾ ਬਾਣੀ ਬਿਓਰਾ) ਡਾ: ਚਰਨ ਸਿੰਘ ਨੇ ਇਹ ਮੰਨਦਿਆਂ ਕਿ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਗੁਰਬਾਣੀ ਵਿਚਲੇ ਰਾਗਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗਲਤ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੀ ਗੁਰੂ ਗਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਪਾਠ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਦਿੱਤੇ ਸੂਚਕਾਂਕ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ? ਇਸ ਲਈ ਇਥੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਪੰਥ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣਾ ਬਹੁਤ ਅਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ। ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਕੋਈ ਰੂਹਾਨੀ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ, ਇਹ ਕੋਈ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਇਕ ਆਮ ਕਵੀ ਦੀ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਧੁਰ-ਕੀ-ਬਾਣੀ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰੀ ਕਰਨਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ! ਇੱਥੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਤੱਥਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ canਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ: ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਕਿਸੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਸਾਹਿਬ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਅਸਲ ਚੱਕਰਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦਮਦਮੀ ਬੀੜ ਦਾ. ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਮੁਸਲਮਾਨ ਕਵੀ ਆਲਮ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਮਾਧਵਨਾਲ ਕੰਡਾਲਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਮੂਲ ਬੀੜ ਦੇ ਸੰਕਲਨ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 21 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ. ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਗ ਹਨ ਜੋ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਹਨ। ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਇਕਸਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਵਰਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਰਾਗ ਮਲਾਹਾ ਨੂੰ ਨੰਬਰ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਇਕ (1) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵਿਚ ਹੈ. ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਕਿਧਰੇ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਬਾਕੀ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਕੁਝ ਹੱਥ ਲਿਖਤ ਬਿਰਸਟਿਅਰ ਵਿੱਚ ਰਾਗ ਮਾਲਾ ਸਮੇਤ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਲਿਖਤਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਤਾਂ ਇਹ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਕਿ ਇਹ ਰਚਨਾ, ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਕਿਉਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ.
0 Comments
While compiling the contents of Sri Guru Granth Sahib, Guru Sahib devised and adopted a very meticulous system of checks and balances so that no extraneous material could be interpolated anywhere without being discovered. Each entry herein is numbered and subtotals of each part are caaried forward to form the grand total. It was thus not possible for any miscreant to introduce any extraneous matter in the main body of Sri Guru Granth Sahib. However, it appears that certain people, including some devout Sikhs, started writing in the Birs in their possession certain pieces of information which they considered to be very important for the purpose of preserving their posterity. This is not unlike how some devout Christians reportedly recorded important family matters in their family Bibles so that on-coming generations may benefit from them. It seems very probable that some people may have added some extraneous material which they considered harmless though important for them and their families, at the end of the Birs in their possession. Thus, in some (NOT ALL) of the hand-written old Birs, including the one at Kartarpur Sahib, one or more of the following material has been found at the end of the last Thanksgiving shabad:
Some supporters of Raag Malaassert that when the original volume of Sri Guru Granth Sahib was completed, some Sikhs petitioned to the Satguru, to bless them with some prem maala which would help them in their deliverance from the cycle of birth and death.25 Acceding to their supplication, Guru Sahib himself composed Raag Mala and put it at the end! What logic! What a clever justification constructed by Raag Mala supporters! The whole of Dhur-ki-Bani contained in Sri Guru Granth Sahib, which is all full of praises of the Lord and Naam, could not help the Sikhs attain salvation. And, Raag Mala, wherein not an iota of Naam or God's Praise exists, should help them to reach the highest State of Divinity! Then why take the pains to read the whole of Sri Guru Granth Sahib when we can achieve our ultimate goal by reading Raag Mala alone? Is not the presentation of this reasoning itself a sacrilege of Dhur-Ki-Bani? The true authorship and authenticity of Raag Mala has always remained dubious:
"In Samvat 1906 Bikrami, during the month of Katak, at the Dera of Sant Dyal Singh, a large Panthic gathering took place. On the Divali day, after detailed exchange of ideas and considerations, it was concluded that Raag Mala is not Gurbani."26 |
ArchivesCategories |